日本語の意外な歴史

本ブログの主題である日本語の歴史に立ち返りましょう。

近年の考古学および生物学の進歩は本当にすばらしく、筆者も言語の歴史を研究する際の考え方、方針、方法を大きく改めることになりました。

何千年～何万年にわたる言語の歴史を研究する際には、農耕が始まる前の人間世界についてよく知ることがとても重要です。農耕が始まったことによって、ユーラシア大陸は激変し、かつてのユーラシア大陸の姿が見づらくなっている、あるいは見えなくなっています。

しかし、幸いなことに、貴重な生き証人がいます。それは、アメリカ大陸のインディアンです。東アジアの人々にとっては、アメリカ大陸のインディアンは、どこか似ていて、どこか違う感じがする、不思議な人々でしょう。

アメリカ大陸のインディアンは、ユーラシア大陸が農耕の開始によって激変する前に、ユーラシア大陸からアメリカ大陸に移っています。そのため、かつてのユーラシア大陸を知るうえで、非常に重要な存在なのです。

2014年に、M. Raghavan氏らが、「Upper Palaeolithic Siberian genome reveals dual ancestry of Native Americans」と題された論文を発表しました（Raghavan 2014）。

考古学の世界では、アフリカから中東に出た後、中央アジアに向かった人間集団と、東南アジアに向かった人間集団がおり、この二つの人間集団は東アジアで合流したのではないかという見方が以前からありました（詳細については、東アジアの人々の本質、アフリカから東アジアに至る二つの道および４万年前の東アジアを参照。図はGoebel 2007とBae 2010より引用）。

Raghavan氏らの研究は、上記の考古学者の予想を、生物学（DNA）によって裏づけました。アメリカ大陸のインディアンは、中央アジアからやって来た集団と東南アジアからやって来た集団が混ざり合った人間集団であるということです。Raghavan氏らの研究発表後も、生物学は目覚ましく進歩しており、現在では、アメリカ大陸のインディアンのDNAの30~40%ほどが中央アジアから来ており、60~70%ほどが東南アジアから来ていることがわかっています（Moreno-Mayar 2018、Yu 2020）。

シベリアで発見された24000年前頃のMal’taさんと17000年前頃のAfontova Gora 2さんは、考古学者、生物学者、人類学者の間では、有名人です（図はRaghavan 2014より引用）。

Mal’taさんはバイカル湖の近くで発見され、Afontova Gora 2さんはバイカル湖よりいくらか西で発見されました。バイカル湖というのは、現代のモンゴルのすぐ上にある湖です。Mal’taさんとAfontova Gora 2さんの存在は、人類の歴史において意味深長です。

Mal’taさんとAfontova Gora 2さんはともに男性で、Mal’taさんのY染色体DNAはR系統、Afontova Gora 2さんのY染色体DNAはQ系統です。Mal’taさんのR系統も、Afontova Gora 2さんのQ系統も、中東から中央アジアに進出した人間集団から来ていることが確実な系統です（R系統とQ系統は近縁な系統で、R系統は現代のヨーロッパの人々で支配的であり、Q系統はアメリカ大陸のインディアンで支配的です）。

Mal’taさんについては、遺骨の保存状態がよく、Y染色体DNAだけでなく、全DNAが詳しく調べられています。Mal’taさんは、どんな人だったのでしょうか（図はZhang 2021より引用、一部改変）。

図中の「MA-1」が、Mal’taさんです。Mal’taさんのDNAは、明らかに現代のヨーロッパの人々のDNAに近いです。特に、東アジアの人々のDNAとは全く関わりがありません。図中の「YR_MN」は黄河文明の人々、「WLR_MN」は遼河文明の人々、「Baikal_EN」はそれらの文明が始まった頃のバイカル湖周辺の人々、「AR_EN」はそれらの文明が始まった頃のアムール川流域の人々ですが、これらの人々のDNAがほとんど同じに見えてしまうくらい、Mal’taさんのDNAはかけ離れています。

時代が違うことに注意してください。Mal’taさんは24000年前頃の人です。それに対して、「YR_MN」、「WLR_MN」、「Baikal_EN」、「AR_EN」の人々は、せいぜい過去10000年以内の人々です。

すでに述べたように、Mal’taさんはバイカル湖の近くで発見されました。バイカル湖のすぐ下はモンゴルです。モンゴルの左脇は、中国北西部（ウイグル）です。モンゴルの右脇は、中国北東部（遼河流域）です。Mal’taさんは、東アジアのすぐ近くで生きていた人なのです。しかし、Mal’taさんのDNAは、東アジアの人々のDNAと全然違うのです。

Mal’taさんは特殊な人なのかというと、決してそうではありません。同じ図中のAfontova Gora 3さん（「AG3」、女性です）を見てください。Afontova Gora 3さんのDNAも、明らかに現代のヨーロッパの人々のDNAに近く、東アジアの人々のDNAとは全く関わりがありません。

これは一体どういうことでしょうか。

農耕が始まったことによって、ユーラシア大陸は激変したが、かつては、バイカル湖周辺に西洋風の人々が住んでいたということです。

20世紀に、中国北西部のタリム盆地で謎のミイラが続々と発見され、話題になりました。特に注目されたのは、ミイラが中国人風というより、西洋人風だったからです。インド・ヨーロッパ語族の人々がやって来たのかと考えられていましたが、最近の研究でそうではないことがわかりました（Zhang 2021）。

先ほどの図をもう一度見てください。「Tarim_EMBA1」と「Tarim_EMBA2」が、タリム盆地の謎の人々です。タリム盆地の謎の人々のDNAが、Mal’taさんとAfontova Gora 3さんのDNAに近いのがわかります。「MA-1」と「AG3」の位置から、東アジアの人々のほうへ少し引っ張ると、「Tarim_EMBA1」と「Tarim_EMBA2」の位置になります。東アジアの人々が少し混じったということでしょう。

タリム盆地の謎の人々の正体が明らかになると同時に、バイカル湖周辺に西洋風の人々が住んでいたことがますます確実になってきました。

バイカル湖周辺に住んでいた西洋風の人々に言及したのは、訳があります。どうも、この人たちの言語（あるいはその中の一部）が、（1）インド・ヨーロッパ語族、（2）モンゴル系言語、（3）遼河文明の言語（ウラル語族、日本語など）の成り立ちに関係していそうなのです。筆者の研究ではちょうど、そのような展望が開けてきたところです。

新しい展望について、お話ししましょう。

※現存する言語だけを取り上げて、人類の言語の歴史を語ろうとするのは、現代人のよくない癖です。したがって、上記の筆者の言い方も、よい言い方ではありません。（1）、（2）、（3）以外にも多数の言語が存在したが、それらはすべて消滅し、（1）、（2）、（3）しか残らなかったということです。決して（1）、（2）、（3）だけで歴史が展開していたわけではありません。

参考文献

Moreno-Mayar J. V. et al. 2018. Terminal Pleistocene Alaskan genome reveals first founding population of Native Americans. Nature 553(7687): 203-207.

Raghavan M. et al. 2014. Upper Palaeolithic Siberian genome reveals dual ancestry of Native Americans. Nature 505(7481): 87-91.

Yu H. et al. 2020. Paleolithic to Bronze Age Siberians reveal connections with First Americans and across Eurasia. Cell 181(6): 1232-1245.

Zhang F. et al. 2021. The genomic origins of the Bronze Age Tarim Basin mummies. Nature 599(7884): 256-261.

蘇我馬子は、敏達天皇→用明天皇→崇峻天皇→推古天皇という四人の天皇の時代に大臣だったことになっています。前々回の記事では、敏達天皇の実在性が危うくなってきました。そして前回の記事では、推古天皇の実在性も危うくなってきました。

この二人の間に位置する用明天皇と崇峻天皇はどうでしょうか。やはりとても怪しげです。用明天皇は天皇になって2年ほどで病死します。崇峻天皇は天皇になって5年ほどで大臣の蘇我馬子に暗殺されます。日本書紀によれば、そういうことになっています（以下、日本書紀の一連の現代語訳は宇治谷1988より引用）。

五年冬十月四日、猪をたてまつる者があった。天皇は猪を指さしておっしゃった。「いつの日かこの猪の頸を斬るように、自分がにくいと思うところの人を斬りたいものだ」と。朝廷で武器を集めることが、いつもとどうも違っていることがあった。十日、蘇我馬子宿禰は、天皇が仰せられたという言葉を聞いて、自分を嫌っておられることを警戒した。一族の者を招集して、天皇を弑することを謀った。

この月、大法興寺の仏堂と歩廊の工を起こした。

十一月三日、馬子宿禰は群臣をだましていうのに、「今日東の国から調をたてまつってくる」と。そして東漢直駒を使って、天皇を弑したてまつった。この日、天皇を倉梯岡陵に葬った。

五日、早馬を筑紫の将軍たちのところに遣わして、「国内の乱れによって、外事を怠ってはならぬ」と伝えた。

この月、東漢直駒は、蘇我嬪河上娘を奪って自分の妻とした。馬子宿禰はたまたま河上娘が駒に盗まれたことを知らないで、死んだものかと思っていた。駒は嬪を汚したことが露見し、大臣のために殺された。

大法興寺というのは、飛鳥寺のことです。飛鳥時代の象徴といえる飛鳥寺の建築が本格的に始まる頃に、崇峻天皇は蘇我馬子に暗殺され、推古天皇が登場します（画像は奈良新聞様のウェブサイトより引用）。

※創建時の飛鳥寺は、現在の20倍ぐらいの面積を持つ壮大な寺院で、五重塔と三つの金堂がありました（飛鳥寺は日本最古の寺ですが、もうかつての建物は残っていないので、法隆寺や東大寺が観光スポットになっています）。

大臣の蘇我馬子が崇峻天皇を暗殺したというのに、なんのお咎めも、なんの乱れもありません。推古天皇が即位し、何事もなかったかのように時間が流れていきます。蘇我馬子と推古天皇のこんな悠長なやりとりまであります。

この日蘇我馬子は盃をたてまつって、

天下をお治めになるわが大君の、おはいりになる広大な御殿、出で立たれる御殿を見ると、まことに立派で、千代万代までこのようであって欲しい。そうすれば畏こみ、拝みながらお仕えします。私は今、お祝いの歌を献上いたします。

と寿ぎのことばを申しあげた。天皇が答えて歌われた。

蘇我の人よ、蘇我の人よ、お前は馬ならばあの有名な日向の国の馬、太刀ならばあの有名な異国の真太刀である。もっともなことである。そんな立派な蘇我の人を、大君が使われるのは。

「倭の五王」をめぐる論争の行方、いわゆる「応神天皇陵」と「仁徳天皇陵」についての記事では、安康天皇が眉輪王に暗殺されたことをお話ししました。眉輪王は、すぐに安康天皇の弟の雄略天皇によって殺されました。普通なら、そうなりそうです。しかし、蘇我馬子は、悠々と大臣であり続けます。

敏達天皇と推古天皇は怪しげですが、ちょっと現れてすぐに消える用明天皇と崇峻天皇には、また違う怪しさがあります。用明天皇は、病死したこと以外、ほぼなにも書かれていないし、崇峻天皇も、暗殺されたこと以外、ほぼなにも書かれていません。「天孫降臨の夢　藤原不比等のプロジェクト」の著者の大山誠一氏も、理解に苦しむと述べています（大山2009）。

結局、用明にしろ崇峻にしろ、『日本書紀』の中で、大王としての資質も役割も与えられていない。新しい大陸の文化を象徴する飛鳥寺は蘇我馬子の権力を象徴している。そういう現実の政治状況と、大王とされた用明・崇峻という存在が、まったくかみ合っていない。王権の歴史を描くはずの『日本書紀』の自己矛盾と言わねばならない。

ちょっと現れてすぐに消える用明天皇と崇峻天皇がなんなのか理解するためには、系譜の問題を考えなければなりません。淳中倉太珠敷皇子（敏達天皇になったとされる）、大兄皇子（用明天皇になったとされる）、泊瀬部皇子（崇峻天皇になったとされる）、額田部皇女（推古天皇になったとされる）、そして厩戸王（いわゆる聖徳太子）の位置づけを見てみましょう。

欽明天皇およびその後の時代を考えるうえで、欽明天皇の以下の三人の妻が重要であると述べました。

• 堅塩媛
• 小姉君
• 石姫

詳しくは天皇（大王）だった可能性が出てきた蘇我氏、日本史における最大の衝撃の記事で説明しましたが、堅塩媛と小姉君は、蘇我稲目の娘、蘇我馬子の姉妹であり、石姫は、蘇我氏と全然関係のない人です。

欽明天皇と堅塩媛の間には、13人の子どもが生まれます。その中に、大兄皇子（用明天皇になったとされる）と額田部皇女（推古天皇になったとされる）がいます。

欽明天皇と小姉君の間には、5人の子どもが生まれます。その中に、穴穂部間人皇女と泊瀬部皇子（崇峻天皇になったとされる）がいます。

欽明天皇と石姫の間には、3人の子どもが生まれます。その中に、淳中倉太珠敷皇子（敏達天皇になったとされる）がいます。

大兄皇子と穴穂部間人皇女の間に長男として生まれたのが、厩戸王（いわゆる聖徳太子）です。

日本書紀によれば、欽明天皇とその皇后である石姫の間に生まれた淳中倉太珠敷皇子が、欽明天皇の次の敏達天皇になりました。淳中倉太珠敷皇子には、箭田珠勝大兄皇子という兄がいましたが、この兄は早くに亡くなっています。箭田珠勝大兄皇子、淳中倉太珠敷皇子、あと一人は女性です。

敏達天皇が死ぬとどうなるでしょうか。

ここで額田部皇女（欽明天皇と堅塩媛の第4子）が推古天皇になるのは、無理があります。

欽明天皇と堅塩媛の間には13人の子どもがおり、まずだれよりも長男の大兄皇子がいます。いきなり推古天皇とその皇太子（なおかつ摂政）である聖徳太子の話が始まるのは、系譜上無理があるのです。しかも、日本書紀の系譜によれば、この時点ではまだ女性が天皇になったことがありません。

実際、敏達天皇が死んだ後、大兄皇子が用明天皇になります。額田部皇女にとってみれば、「兄が天皇になった」、厩戸王にとってみれば、「父が天皇になった」ということになります。そして、この用明天皇がすぐに死ぬのです。

前回の記事で見たように、中国の隋書に日本の飛鳥時代を暴露され、推古天皇と聖徳太子の話は創作である可能性が高くなってきました。しかし、たとえ創作だとしても、歴史書という体裁を取っている以上、なんでも勝手に書くことはできません。

用明天皇が死んだ時には、もう石姫が産んだ皇子はいませんが、小姉君が産んだ穴穂部皇子と泊瀬部皇子がいました。穴穂部皇子は天皇になろうとし、物部守屋も支持します。しかし、蘇我馬子らが反対し、穴穂部皇子と同皇子を支持した物部守屋を殺します。こうして、泊瀬部皇子が崇峻天皇になりますが、この崇峻天皇も、蘇我馬子に暗殺されてしまうわけです。

額田部皇女は敏達天皇が広姫と死別した後で敏達天皇の皇后になっていたので、父は欽明天皇、夫は敏達天皇、兄は用明天皇です。石姫が産んだ皇子も、小姉君が産んだ皇子ももういません。このような状況で、群臣・百官に推されて、推古天皇が誕生しました。

用明天皇と崇峻天皇は、完全に「お膳立て」の役です。

ここまで細かく具体的に聞かされると、本当かなと信じてしまいそうですね。

いや、日本人は実際に日本書紀を信じてきたのです。でも、中国の隋書は全然違うことを語っています。

どっちが真実なのでしょうか。

中国の隋書です。

ここでもやっぱり鍵を握るのは「古墳」です。日本の歴史のこの上なく貴い証人です。

考古学者の白石太一郎氏によって作成された巨大前方後円墳の編年図をもう一度示します（白石2013）。

すばらしい編年図です。これ一枚で日本の歴史を容赦なく明らかにしてしまうところがすごいです。まさに、「古墳は嘘をつかない」です。

大山氏も、敏達天皇、用明天皇、推古天皇、厩戸王の陵墓に注目し、以下のように述べています（崇峻天皇は、蘇我馬子に暗殺され、その日に埋葬されたことになっており、陵がどこにあるのか不明です）（大山2009）。

これらの人物が活躍していたのは飛鳥を中心とする大和のはずである。にもかかわらず、西の方、山を越えた河内の磯長に葬られたとされる。今日の大阪府南河内郡太子町である。では、飛鳥周辺には墓は作られなかったのかというと、そうではない。・・・（中略）・・・飛鳥周辺に埋葬されたのは、蘇我稲目から始まり、馬子・蝦夷・入鹿と続く蘇我氏四代で、蘇我氏でないのは、堅塩媛と合葬されることになる欽明だけである。『日本書紀』が大王とする敏達・用明・推古など、ほかはみな河内の磯長に葬られている。

欽明天皇が死んだ時には、蘇我氏の本拠地に堂々と作られた巨大な前方後円墳、五条野丸山古墳（ごじょうのまるやまこふん）に葬られました。これが最後の巨大前方後円墳になります。

次の敏達天皇が死んだ時には、敏達天皇の陵は作られず、母の石姫が眠る古墳に葬られました。この古墳は、河内の磯長の太子西山古墳（たいしにしやまこふん）で、五条野丸山古墳より少し古いようです。

用明天皇が死んだ時は、まず飛鳥周辺に葬られますが、その後、河内の磯長の春日向山古墳（かすがむかいやまこふん）に改葬されます。推古天皇が死んだ時も、まず飛鳥周辺に葬られますが、その後、河内の磯長の山田高塚古墳（やまだたかつかこふん）に改葬されます。

推古天皇が最初に葬られた古墳は、飛鳥周辺の植山古墳（うえやまこふん）と考えられていますが（白石2018）、この古墳は、推古天皇のために作れらた古墳ではなく、敏達天皇と推古天皇の間に長男として生まれながら夭折した竹田皇子が眠っていたと見られる古墳です。推古天皇が、自分を手厚く葬る必要はなく、竹田皇子の古墳に葬ればよいと言い、その希望が叶えられたことになっています。

大兄皇子（用明天皇になったとされる）と額田部皇女（推古天皇になったとされる）は、欽明天皇と蘇我氏出身の堅塩媛の間に生まれた子どもで、もともとよい身分です。立派な古墳が作られて当然です。実際、春日向山古墳も、山田高塚古墳も、立派な古墳です。しかし、大山氏が指摘しているように、大兄皇子と額田部皇女が飛鳥周辺から河内の磯長に改葬された点は見逃せません。

厩戸王も、（欽明天皇と堅塩媛の間に生まれた）大兄皇子と（欽明天皇と小姉君の間に生まれた）穴穂部間人皇女の長男なので、間違いなくよい身分ですが、河内の磯長に葬られています。

天皇（大王）だった可能性が出てきた蘇我氏、日本史における最大の衝撃の記事で、欽明天皇の陵が蘇我氏の意向で河内大塚古墳（かわちおおつかこふん）から蘇我氏の本拠地の五条野丸山古墳に変更されたのではないかと述べました。そして、蘇我氏が蘇我氏の人間ではない欽明天皇にそのような最高の待遇をしたのは、欽明天皇が蘇我堅塩媛と結婚してくれたことによって、蘇我氏に皇位継承権が生じたからではないかと述べました。

欽明天皇と石姫の間に生まれた淳中倉太珠敷皇子（敏達天皇になったとされる）は、蘇我氏と全く関係のない人であり、河内の磯長に葬られるのはわかります。しかし、欽明天皇と堅塩媛の間から生まれた子孫も、欽明天皇と小姉君の間から生まれた子孫も、河内の磯長に葬られているのです。

蘇我氏が最高の扱いをするのは、「欽明天皇と堅塩媛」そのもの、そして「蘇我稲目→蘇我馬子→・・・のライン」だけです。欽明天皇と蘇我氏出身の女性（堅塩媛を含めて）の間から生まれた子孫は、別扱いです。決してひどい扱いをされるわけではありませんが、別扱いです。

欽明天皇には、ものすごい名前が付けられています。「天国排開広庭天皇（あめくにおしはらきひろにわのすめらみこと）」と言います（私たちが聞きなれている「欽明天皇」という言い方（漢風諡号）は、後で考え出された言い方で、日本書紀に記されている言い方は、「天国排開広庭天皇」という言い方（和風諡号）です）。敏達天皇の「渟中倉太珠敷天皇（ぬなくらのふとたましきのすめらみこと）」、用明天皇の「橘豊日（たちばなのとよひのすめらみこと）」、崇峻天皇の「泊瀬部天皇（はつせべのすめらみこと）」、推古天皇の「豊御食炊屋姫天皇（とよみけかしきやひめのすめらみこと）」と比べて、別格です。

「天国（あめくに）」は、「天国（てんごく）」のことではなく、「天と地」のことです。

例えば、日本書紀は、以下のように始まります（書き下し文は坂本1994、現代語訳は宇治谷1988より引用）。

古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌れたること鶏子の如くして、溟涬にして牙を含めり。其れ清陽なるものは、薄靡きて天と為り、重濁れるものは、淹滞ゐて地と為るに及びて、精妙なるが合へるは摶り易く、重濁れるが凝りたるは竭り難し。故、天先づ成りて地後に定る。然して後に、神聖、其の中に生れます。（昔、天と地がまだ分かれず、陰陽の別もまだ生じなかったとき、鶏の卵の中身のように固まっていなかった中に、ほの暗くぼんやりと何かが芽生えを含んでいた。やがてその澄んで明らかなものは、のぼりたなびいて天となり、重く濁ったものは、下を覆い滞って大地となった。澄んで明らかなものは、一つにまとまりやすかったが、重く濁ったものが固まるのには時間がかかった。だから天がまずでき上って、大地はその後でできた。そして後から、その中に神がお生まれになった。）

これは、天地開闢（てんちかいびゃく）という思想です。天と地はもともと混沌として一つであったが、天と地に分かれ、世界が始まったという思想で、中国から来ている思想です。

欽明天皇に付けられた「天国排開広庭天皇（あめくにおしはらきひろにわのすめらみこと）」という名前は、まさにこれです（昔は、ɸiraku(開く)と同様の意味を持つɸaraku(開く)という動詞がありました）。

現代でいえば、「宇宙はビッグバンから始まった」のような話でしょうか。

ともかく、欽明天皇はそのような始祖として位置づけられているわけです。

大山氏は、「あめくにおしはらき」について、以下のように述べています（大山2009）。

先に、この語を、天地開闢を思わせる神話的表現と述べておいたが、それは、欽明が「アメクニ」を押し開いた英雄とされたことを意味しているのではないだろうか。

飛鳥に葬られたこと自体、欽明が蘇我一族の一員とされたことを意味している。その欽明が天地開闢の英雄とされたのである。それはまさしく、蘇我王朝の始祖として位置づけられたことを意味していると言えよう。ここに蘇我王朝が誕生し、馬子は正式に大王になったのである。

筆者は、昔の日本は結婚を通じて新たに皇位継承権が生じるシステムなので、「王朝」という言葉は使いませんが、基本的な考えは大山氏と同じです。

蘇我氏にとっては、結婚した欽明天皇と堅塩媛の存在は、蘇我氏に皇位継承権が生じた瞬間であり、そのシンボル（記念）として、最後の巨大前方後円墳である五条野丸山古墳が蘇我氏の本拠地に残されたのでしょう。

そして、欽明天皇の後に最高位に就いた蘇我馬子が、新たな方向へ舵を切り始めます。「これから新しい国を作るのだ」と意気込んでいたでしょう。こうして、五条野丸山古墳を最後に巨大前方後円墳が廃止されます。この歴史的決定を下せるのは、蘇我馬子以外にいません。代わって、飛鳥寺をはじめとする寺院が新たな方向の象徴になります。五条野丸山古墳の完成に飛鳥寺の建築が続いているのは、なによりも注目されるべき点です。日本書紀は蘇我馬子が50年以上大臣だったと書いているので、蘇我馬子は50年以上大王だった可能性があります。まさに巨星です。

蘇我馬子がここまで絶大な存在として君臨していたとなると、その後の展開も気になります。欽明天皇と蘇我氏出身の堅塩媛の長男として生まれた大兄皇子（用明天皇になったとされる）ですら、飛鳥からよそへ改葬されました。この改葬が行われたのは593年、つまり飛鳥寺の建築が本格的に始まった頃です。蘇我馬子がバリバリの時に、そういうことをしているわけです。蘇我馬子からその息子へ大王位が引き継がれるのは当たり前で、その他の可能性は検討もされなさそうな雰囲気です。

日本書紀では、大臣の蘇我馬子が死んだ後、その息子の蘇我蝦夷が大臣になっています。

すでにお話ししたように、478年に倭の五王の最後の「武」（雄略天皇）が宋に使いを送りましたが、その直後に宋は滅亡してしまいます。これによって、中国への遣使は長く途絶えます。

600年になってからようやく、隋に使いが送られるようになります。中国の歴史書に、再び日本が現れます（以下、隋書の一連の書き下し文は藤堂2010より引用）。

〔隋の〕開皇二十年、倭王の姓は阿毎（あめ）、字は多利思比弧（たりしひこ）、号して阿輩雞弥（あほけみ）というもの、使いを遣わして闕に詣らしむ。

開皇二十年は、西暦600年です。「阿毎（あめ）」、「多利思比弧（たりしひこ）」、「阿輩雞弥（あほけみ）」は、正確性に全く問題がないとは言えませんが、大体の音を表していると考えられます。最後の「阿輩雞弥（あほけみ）」は、「大王（おほきみ）」を指しているのでしょう。

その後に、以下の記述があります。

王の妻は雞弥（けみ）と号す。後宮には女六七百人有り。太子を名づけて利歌弥多弗利と為す。

読み進むと、よく知られている以下の場面が出てきます。

〔隋の〕大業三年、其の王多利思比弧、使いを遣わして朝貢せしむ。使者曰く、「聞く、海西の菩薩天子、重ねて仏法を興すと。故に遣わして朝拝せしめ、兼ねて沙門数十人来たりて仏法を学ばしむ」と。其の国書に曰く、「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無きや云云」と。帝、之を覧て悦ばず、鴻臚卿に謂いて曰く、「蛮夷の書、無礼なる者有り、復た以て聞する勿かれ」と。

大業三年は、西暦607年です。倭王阿毎多利思比弧の文書を受け取って、隋の皇帝が怒ってしまった場面です。

倭の五王の最後の「武」（雄略天皇）が宋の皇帝に送った文書を思い出してください（藤堂2010）。

「武」（雄略天皇）は、中国の皇帝に従属する態度・姿勢をはっきりと見せています。自分の地位も、中国の皇帝によって認定されるものと考えています。この態度・姿勢は、卑弥呼の時代から倭の五王の時代になっても一貫していました。

しかし、倭王阿毎多利思比弧の「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す」という言葉は、それとはかなり異なっています。もちろん、この倭王は中国の皇帝を侮辱あるいは挑発しようと思ったわけではないでしょう。その前の部分で学ぼうとする意思を示しているのですから、そんなことをするはずがありません。しかし、478年の倭王と600年の倭王で、態度・姿勢が大きく変わったのも事実なのです。

これは、571年に死亡した欽明天皇の五条野丸山古墳（ごじょうのまるやまこふん）が最後の巨大前方後円墳になったこととよく合います。

「倭の五王」をめぐる論争の行方、いわゆる「応神天皇陵」と「仁徳天皇陵」についての記事でお話ししたように、考古学など全く存在しない時代の古事記と日本書紀の制作者は、古代日本の最高位の者の墓が三輪山の麓から佐紀に移り、佐紀から河内・和泉に移ったことを正確に知っていました。古事記と日本書紀が書かれる前に、古代日本の最高位の者の墓が三輪山の麓から佐紀に移り、佐紀から河内・和泉に移る過程を詳しく記した書物があったわけです。冒頭の図の時代の各倭王も、日本という国ができた時から歴代の倭王の墓が巨大な前方後円墳として作られてきたことを知っています。応神天皇のところと継体天皇のところは大きな節目ですが、それでも倭王の墓は巨大な前方後円墳として作られ続けました。

このように日本という国の始まりから続いてきた長い伝統を断ち切るというのは、並大抵のことではありません。前方後円墳は、なんとなく終わるものではなく、「これからは別の国になるのだ」ぐらいのことを考える大胆不敵な倭王が現れないと、終わりそうにないものなのです。478年の倭王と600年の倭王の態度・姿勢の違いは、このことをよく示しています。

607年に倭王阿毎多利思比弧の文書が隋の煬帝を怒らせてしまうというハプニングがありましたが、翌608年に今度は煬帝が裴世清らを日本に送ります。この裴世清らが、貴重な目撃者になるのです（以下、隋書の一連の書き下し文と現代語訳は藤堂2010より引用）。

明年、上、文林郎裴清を遣わして倭国に使いせしむ。

裴世清らの一行は、長旅を経て、都に到着し、倭王と会います。

倭王、小徳阿輩台を遣わし、数百人を従え、儀仗を設け、鼓角を鳴らして来り迎えしむ。後十日、又大礼哥多毗を遣わし、二百余騎を従え郊労せしむ、既にして彼の都に至るに、其の王、清と相見て、大いに悦びて、曰く、

「我聞く、海西に大隋有り、礼儀の国なり。故に遣わして朝貢せしむ。我は夷人にして、僻りて海隅に在り、礼儀を聞かず。是を以って境内に稽留して、即ち相見えず。今故に道を清め館を飾り、以って大使を待つ。冀わくは大国惟新の化を聞かん（海を渡った西方に大隋国という礼儀の整った国があると、私は聞いていた。そこで使者を遣わして貢ぎ物を持って入朝させた。私は野蛮人であり、大海の一隅に住んでいて、礼儀を知らない。そのために今まで国内に留まっていて、すぐには会えなかった。今、特に道を清め、館を飾って裴大使を待っていた。どうか大隋国の新たな教化の方法を聞かせてほしい）」と。

清、答えて曰く、

「皇帝の徳は二儀に並び、沢は四海に流る。王、化を慕うを以って、故に行人を遣わし、此に来り、宣べ諭さしむ（皇帝の徳の明らかなことは日月と並び、その恩沢は四海に流れ及んでいる。倭国王は隋の皇帝の徳を慕って教化に従おうとしているので、皇帝は使者を遣わしてこの国に来させ、ここに宣べ諭させるのである）」と。

ここに出てくる倭王は、一体だれなのでしょうか。

衝撃的な著作「天孫降臨の夢　藤原不比等のプロジェクト」を出した大山誠一氏も、当然この点に注目しています。大山氏は、以下のように述べています（大山2009）。

これまで、繰り返し、『日本書紀』の記述が虚構に満ちていると述べてきた。しかし、実は、事実を記した部分もある。推古朝の場合、冠位十二階とか小野妹子の遣隋使など、中国の史書である『隋書』によって事実と確認できるものもある。また、飛鳥寺はもちろん、小墾田宮や飛鳥岡本宮なども、存在自体は考古学により確認されている。もちろん、斑鳩宮と斑鳩寺（法隆寺）の建立も事実である。真実の断片は、決して少なくはないのである。

しかし、そうした中で、大きな謎がある。六〇八年に隋の皇帝煬帝が、裴世清を国使として遣わしたことはよく知られている。そこで裴世清が会った倭王は男性であったと書かれている。倭王は、裴世清のために饗宴を催してもいる。倭王には妻がおり、後宮もあったという。大勢の使者たちの見聞にもとづいた記事である。嘘ではあるまい。では、冠位十二階を制定し、遣隋使を派遣した倭王は誰だったのか。当時の倭王を『日本書紀』は推古としている。日本史の教科書にもそう書かれている。しかし、『隋書』の記述を信用すると、少なくとも女性の推古ではなさそうである。何しろ、妻と後宮があるのだから。これまでの研究者は、この問題を避けてきた。しかし、もはや、避けるわけにはゆかないだろう。

大山氏が指摘するように、まず重要なのは、倭王には妻がいて、後宮があったということです。「妻」も、「後宮」も、隋書原文にある表現です。後宮とは、皇帝の妻と子どもが住む、一般に男子禁制の場所です。中国人のいう「後宮」とは、このような場所です（画像は中華歴史ドラマ列伝様のウェブサイトより引用）。

※隋書原文では「妻」と「後宮」の後に「太子」という表現も見られますが、太子とは、皇帝の長男（皇位を継ぐ予定の者）です。

倭王は男なのです。隋の煬帝が遣わした裴世清は、倭王と会い、倭王と言葉を交わしています。推古天皇ではなく聖徳太子を倭王と間違えたという説明は成り立ちません。天皇の代わりに政務を執り行うにすぎない摂政のために後宮があるわけはないからです。

日本書紀は、593~628年は推古天皇の時代であると言っています。日本書紀の推古天皇の巻はどう書かれているのでしょうか。推古天皇の巻の最初のほうで「厩戸豊聡耳皇子を立てて、皇太子とされ、国政をすべて任せられた」と述べられているように、推古天皇という人物は、もともと存在感が希薄でした。しかし、隋の皇帝が使いを送ったのですから、さすがにこれを推古天皇の巻から省くことはできません。推古天皇の巻の記述は大変怪しげです（以下、日本書紀の一連の現代語訳は宇治谷1988より引用）。

※日本書紀は、隋のことを「大唐」または「唐」と記します。日本書紀が書かれたのが完全に唐の時代であったことが大きいと思われます。私たちは、現代について語る時だけでなく、古代について語る時にも「中国」と言いますが、それに似た感覚でしょう。

秋八月三日、唐の客は都へはいった。この日飾馬七十五匹を遣わして、海石榴市の路上に迎えた。額田部連比羅夫が挨拶の言葉をのべた。

十二日、客を朝廷に召して使いの旨をのべさせられた。阿倍鳥臣・物部依網連抱の二人を、客の案内役とした。唐の国の進物を庭上に置いた。使者裴世清は自ら書を持ち、二度再拝して使いの旨を言上した。その書には、「皇帝から倭皇にご挨拶を送る。使人の長吏大礼蘇因高らが訪れて、よく意を伝えてくれた。自分は天命を受けて天下に臨んでいる。徳化を弘めて万物に及ぼそうと思っている。人々を恵み育もうとする気持には土地の遠近はかかわりない。天皇は海のかなたにあって国民をいつくしみ、国内平和で人々も融和し、深い至誠の心があって、遠く朝貢されることを知った。ねんごろな誠心を自分は喜びとする。時節は漸く暖かで私は無事である。鴻臚寺の掌客裴世清を遣わして送使の意をのべ、併せて別にあるような送り物をお届けする」とあった。そのときに阿倍鳥臣が進み出て、その書を受けとり進むと、大伴囓連が迎え受けて、帝の前の机上に置いた。儀事が終って退出した。このときには皇子・諸王・諸臣はみな冠に金の飾りをつけた。また衣服にはみな錦・紫・繡・織および三色織りのうすものをもちいた。

十六日、客たちを朝廷で饗応された。

※宇治谷1988の現代語訳では「帝の前の机上に置いた」と訳されていますが、日本書紀原文の表現は、「帝」ではなく、「大門」です。「宮門」を通ると、「朝庭」が広がっており、そこを突っ切って「大門」を通ると、天皇の居所である「大殿」があるという具合です。

すごいハイライトシーンです。「あれっ、倭王のお出ましは？」と唖然としてしまいます。これは、隋の使いを迎える場面ですが、少し後に、新羅・任那の使いを迎える場面も記されています。

冬十月八日、新羅・任那の使人が都に到着した。この日、額田部連比羅夫に命ぜられて、新羅の客を迎える荘馬の長とし、膳臣大伴を任那の客を迎える荘馬の長とした。大和の阿刀の河辺の館に入らせた。

九日、客人たちは帝に拝礼した。このとき秦造河勝・土部連菟に、新羅の導者を命ぜられた。間人連塩蓋・阿閉臣大籠に任那の導者を命ぜられた。共に南門から入って御所の庭に立った。大伴咋連・蘇我豊浦蝦夷臣・坂本糠手臣・阿倍鳥子臣らは、席から立って中庭に伏した。両国の客人はそれぞれ拝礼して使いの旨を奏上した。四人の大夫は前に進んで大臣に申し上げ、大臣は席を立ち、政庁の前に立って聴いた。終って客人らにそれぞれに応じた賜物があった。

十七日、使者たちを朝廷でもてなされた。河内漢直贄を、新羅の客の相手役とし、錦織首久僧を任那の客の相手役とした。

※宇治谷1988の現代語訳では「客人たちは帝に拝礼した」と訳されていますが、日本書紀原文の表現は、「帝」ではなく、「朝庭」です。「宮門」を通ると、「朝庭」が広がっており、そこを突っ切って「大門」を通ると、天皇の居所である「大殿」があるという具合です。「（政）庁」は、「朝庭」の脇にあります。

新羅・任那の使いが来た時も、隋の使いが来た時と同じ流れですが、「大臣」が現れて終わっています。

大山氏は、これらの二つの場面にも厳しい目を向けます（大山2009）。

そこで、今度は、裴世清に関する『日本書紀』の記事を見ておこう。歓迎行事の中で、倭王がどのように記されているかを確認する必要があるからである。

推古十六年（六〇八）八月壬子条に、その様子が記されている。まず、裴世清が朝庭に召され、日本側の役人が使者の趣を奏上する。阿倍鳥臣と物部依網連抱とが導者となって国信物を庭中に置く。次に、裴世清が自ら国書を読み上げる。それが終わると、阿倍臣がその国書を受け取り、さらにその国書を大伴囓連が受け取って、大門の前の机の上に置き、その旨を奏上する、というものである。ここで、終わっている。要するに、国書をたらい回しして大門の前の机の上に置いたまま終わっているのである。ここで、天皇制という迷信にどっぷり浸かっている人は、天皇を神と考え、使者の前には姿を現さなかったと解釈する。天皇はシャーマンのような神秘的な存在で、邪馬台国の卑弥呼も人々の前には姿を現さなかったではないかというわけである。

しかし、そうではない。ここは、『隋書』によるべきである。倭王は、間違いなく、裴世清と言葉を交わしている。卑弥呼の例をもち出すなど時代錯誤もはなはだしい。倭王が登場しないのは、『日本書紀』が都合が悪かったので書かなかったためと考えるべきである。

しかし、実は、『日本書紀』には、このときの倭王が誰かを推測できる記事がある。新羅と任那の使者に対する歓迎行事の記事である。

推古十八年（六一〇）十月丁酉条に、その記事がある。

まず、隋の使者の場合と同様に、秦造河勝と土部連菟が新羅の導者、間人連塩蓋と阿閉臣大籠が任那の導者となり、両国の使者を案内して南門より朝庭に入る。そのとき、大伴咋連・蘇我豊浦蝦夷臣・坂本糠手臣・阿倍鳥子臣の四人の大夫が席を起って、庭に伏す。両国の使者が、再拝して使の趣旨を言上する。そして、ここからである。先の四人の大夫が起って進んで大臣に奏上し、大臣は、席から起って、庁の前でこれを聞く。その後、使者たちに禄を与えて終わるのであるが、実質上、大臣の登場が儀式の最後と言ってよい。使者たちは、導者と四人の大夫に導かれて、最後に大臣と接見したのである。この大臣こそ、この儀式の主役だったと言ってよい。もちろん、ここで言う大臣とは蘇我馬子のことである。

これが日本の歴史書の推古天皇の巻であり、隋の皇帝が使いを送ってきたというビッグイベントの時の記述なのですから、やはり異常と言うしかないでしょう。隋書が倭王が裴世清と会うシーンを実直に記しているだけに、日本書紀の異常さが際立ちます。

倭王阿毎多利思比弧の文書が隋の煬帝を怒らせてしまうハプニングはありました。倭王阿毎多利思比弧は、「怒らせてしまったのなら、申し訳ない」という趣旨のことは言ったでしょう。中国との接触を再開した後の日本の改革を見ると、倭王阿毎多利思比弧は、中国が日本よりはるかに進んでいることを十分に認識しており、張り合うような態度には見えません。ただ、自分の地位が中国の皇帝によって認定されるものとは考えておらず、この点は昔の倭王と異なっています。

卑弥呼と台与のこともそうでした。古事記と日本書紀がとぼけようとしても、魏志（魏書）が本当のことを暴露していました。継体天皇の勾大兄皇子と檜隈高田皇子のこともそうでした。古事記と日本書紀がとぼけようとしても、百済本記が本当のことを暴露していました。推古天皇と聖徳太子と蘇我馬子のこともそうなのです。古事記と日本書紀がとぼけようとしても、隋書が本当のことを暴露しているのです。

めまいがしそうですね。日本の飛鳥時代が崩壊？いや、そんなことはありません。長く続いた古墳時代から飛鳥時代への移行は、まぎれもなく日本史上の大きな転機です。ただ、新たな方向へ舵を切ったのが、推古天皇の代わりをしていたという聖徳太子ではなく、蘇我馬子だった可能性が出てきたということです。

古事記と日本書紀は、膨大な嘘を積み重ねています。しかし、無秩序に嘘を積み重ねているわけではありません。ある目的があるのです。その目的とは、「万世一系」というフィクションを作り上げ、それを真実として信じ込ませることです。古事記と日本書紀は、そのための執念のかたまりと言っても過言ではありません。だれがそのような狂気のフィクションを作り上げようとし、実際に作り上げたのか、それを完璧に明らかにしたのが、ほかならぬ大山誠一氏の「天孫降臨の夢　藤原不比等のプロジェクト」です。

前回の記事で敏達天皇の実在性が危うくなってきましたが、推古天皇の実在性も危うくなってきました。ある男女が実在したことは認めているのです。その男女が天皇だったのか問題にしているのです。

蘇我馬子は、敏達天皇→用明天皇→崇峻天皇→推古天皇という四人の天皇の時代に大臣だったことになっています。敏達天皇と推古天皇だけでなく、用明天皇と崇峻天皇も調べないといけないでしょう。

参考文献

宇治谷孟、「日本書紀（上）」、講談社、1988年。

大山誠一、「天孫降臨の夢　藤原不比等のプロジェクト」、NHK出版、2009年。

藤堂明保ほか、「倭国伝　中国正史に描かれた日本　全訳注」、講談社、2010年。